Строеж на синагоги след 1945 г.: един почти безграничен оптимизъм

Въпреки това през първите следвоенни години евреите и неевреите се сближават плахо. По време на освещаването на синагогата председателят на общността Макс Вилнер си спомня, че според доклад на летописеца град Офенбах е предложил да построи нова синагога за еврейската общност още през 1946 г. Тогавашният съвет на общността обаче отхвърлил предложението, тъй като предполагал, че всички евреи ще емигрират от Германия. Две години по-късно градът повторил предложението си, което в крайна сметка довело до построяването на сегашната синагога, казва Вилнер.

Както навсякъде другаде, еврейската общност в Офенбах също е смятана за общност в ликвидация, така да се каже. Така или иначе, оцелелите от концентрационните лагери са я възприемали само като спирка по пътя на емиграцията към Израел, Съединените щати или Южна Америка, а остракизмът на международните еврейски организации като "Еврейската агенция" не позволява на еврейския живот в Германия да бъде нещо повече от временно явление през първото десетилетие след Холокоста.

Само няколко души от близо 1500-те членове на общността през 1933 г. се завръщат в предишния си роден град Офенбах след Холокоста - не повече от 18 души. Въпреки че много членове на общността са успели да напуснат хитлеристка Германия, повече от 400 евреи от Офенбах са били убити в концентрационните лагери. През лятото на 1945 г. в тази общност се събират предимно евреи от Източна Европа, но също така и германски евреи като Вилнер, който е роден в Гелзенкирхен и е преживял депортирането в концентрационните лагери Заксенхаузен, Аушвиц, Флосенбург и Дахау. Скоро след края на националсоциалистическата диктатура евреите се срещат, за да се молят в синагогата на Гьотещрасе, която е била осквернена по време на ноемврийския погром през 1938 г. и чиято сграда е останала непокътната.

През следващите години общността се съсредоточава предимно върху себе си с цел да облекчи психологическото и физическото страдание на оцелелите, да помогне за възстановяване на щетите и да подкрепи нуждаещите се. Религиозният живот също е трябвало да бъде възстановен, което е било напълно различно от това на общността преди 1938 г. Това е така, защото евреите, дошли в Офенбах от Източна Европа, са живели според православната си традиция. Това обаче контрастирало с реформаторската традиция на еврейската общност в Офенбах, която датирала от началото на XIX в. и била либерална в началото на XX в., представена от световноизвестните равини Саломон Формщехер и Макс Динеман.

Въпреки че дълго време остава незабелязана за обществеността, от самото начало съществува вътрешна и външна връзка между осквернената от националсоциалистите синагога на Гьотещрасе, използвана като кино и място за нацистки митинги, нейния монументален жест, насочен навън, и затворения в себе си нов молитвен и събирателен дом. Синагогата на Гьотещрасе, увенчана с 30-метров купол и видима отдалеч в квартал на средната класа, символизира, както казва председателят на общността Макс Голдшмидт при откриването ѝ през 1916 г., годината на Голямата война, че евреите са напуснали "тясната уличка", имайки предвид Юденгасе, по-късно Гросе Марктщрасе, и са "завоювали място под слънцето" и искат да го утвърдят. Там, на границата на стария Офенбах, еврейската общност е имала своята синагога още от началото на XVIII век.

Синагогата на Гьотещрасе е също така свидетелство за самочувствието, което германско-еврейската средна класа придобива в края на XIX в., "ярък пример" за "последния разцвет на синагогите в Германия", започнал в началото на XX в., както пише в една статия Дитер Бартецко, критик по архитектура във "Франкфуртер алгемайне цайтунг".

"След Аушвиц", от друга страна, синагогата "Гутман" и свързаният с нея общински център са предназначени преди всичко да предлагат на еврейската общност защита, убежище и вътрешен дом за отделния човек. Това се изразява както в местоположението, така и в структурата на синагогата. Предоставеният от град Офенбах парцел на Кайзерщрасе 109 е заобиколен от оформена с дървета градина, в средата на която Гутман поставя синагогата, допълнена в задната си част от общностния център - зала за събрания, апартамент за ръководителя на общността и офиси. Сградите почти не се виждат от улицата. Заоблените външни стени на синагогата обгръщали хората, сякаш те носели "талит" - молитвения шал, който богомолците увиват около раменете си по време на службата.

По собственото му признание Гутман оставя синагогата в напрежението между модерната форма и литургично-ортодоксалния закон. Гутман обяснява: "Синагогата е построена в модерен стил. Външните стени на същинския храм са заоблени. Порталът се състои от стъклен вход в рамка от черен шведски гранит. Над него е разположен кръгъл прозорец със звездата на Сион. Този и големите прозорци по страничните стени на сградата на синагогата са от оловно стъкло. Покривът е покрит с мед. ... Въпреки модерната форма се спазват литургично-ортодоксалните закони и традиции: Срещу входа, в края на главната ос, която върви в посока изток-запад в съответствие с литургията, се намира светилището на Тора в апсидата. В центъра на помещението се намира мястото на бимата (известна още като алмемора) - катедрата, на която се чете Тора по време на службата. Вечната светлина на източната стена - специална конструкция - символизира еврейската диаспора, художествено изразена чрез огнения стълб и облака, които водят народа на Израел през пустинята и в Обетованата земя."

В продължение на четири десетилетия синагогата на Гутман остава недооценена сграда поради невзрачната си архитектура, въпреки че през 1988 г. Саломон Корн, архитект и заместник-председател на Централния съвет на евреите в Германия, обръща внимание на качеството ѝ. Според Корн синагогата в Офенбах носи характерните черти на по-късните синагоги на Гутман, като тези в Хановер и Дюселдорф: извити външни стени, големи светлинни отвори и пространствена доминация на светилището на Тора. Въпреки това едва след намерението на еврейската общност в Офенбах да разруши синагогата и да я замени с нова сграда и общински център в средата на 90-те години на ХХ в. значението на синагогата на Гутман става предмет на обществен дебат, който привлича вниманието на цялата страна и в крайна сметка води до признаването ѝ за архитектурен и културен паметник, заслужаващ защита.

Държавната служба за опазване на паметниците на културата на Хесен обаче информира общността, че синагогата на Гутман заслужава да бъде запазена не само по исторически причини, например защото е първата новопостроена синагога в Хесен след 1945 г., но и защото се характеризира с художествените особености на архитектурата от 50-те години на ХХ век. Всякакви промени или дори разрушаване биха изисквали разрешение съгласно закона за защита на паметниците на културата. Тогава еврейската общност спира плановете си и се съобразява с изискванията на Държавната служба за опазване на историческите паметници, според които синагогата "Гутман" трябва да бъде "отправна точка" за разширение.

Поради притока на евреи, особено от все още съществуващия тогава Съветски съюз, председателят на общината и по-късно почетен гражданин Макс Вилнер се стреми да разшири синагогата и да построи нов общински център още от края на 80-те години. Докато през 50-те години на ХХ век в Офенбах живеят само около 100 евреи, оттогава броят на членовете на общността се е увеличил до около 900.

Синагогата "Гутман", която през 1997 г. е окончателно преустроена по плановете на настоящия председател на общността Алфред Якоби и открита в присъствието на председателя на Хесенския министър Ханс Айхел и председателя на Централния съвет на евреите в Германия Игнац Бубис, се отнася към историята на евреите от Офенбах по два начина: От една страна, запазването на синагогата означава, че следите от новото начало на еврейския живот в този град след Холокоста са все още разпознаваеми, а от друга страна, препратката към някогашния молитвен дом и дом за събрания вече е несъмнена - горната част на синагогата, която е разширена до 160 места чрез стъклена обвивка, сочи към историческия си предшественик отсреща.

Според Якоби той е използвал съвременни дизайнерски елементи в синагогата "Гутман", някои от които с геометрична строгост. Лондонският художник Брайън Кларк например създава оловни прозорци, на които са изписани текстове от Тората в преливащи се нюанси на синьото; Уве Фишер проектира два седмоъгълни полилея, а Моника Фингер (и двете от Франкфурт) - ритуалния умивалник, катедрата и светилището на Тората. Освен това
новият обществен център, свързан със синагогата, съдържа детска градина, младежки център, клуб за възрастни хора и голяма зала за събития.

Синагогата и общинският център имат за цел не само да подпомогнат интеграцията на многобройните източноевропейски имигранти във втората по големина община в Хесен; след десетилетия на уединение сградите се възприемат като знак към общността. По време на откриването на новия еврейски център Якоб Керем-Вайнбергер, по това време член на управителния съвет на еврейската общност, заявява: "Ние вече не искаме да се крием зад дърветата, искаме да бъдем видима част от Офенбах и да участваме в живота на града."

Текст / Информация за автора: Антон Якоб Вайнбергер е председател на Max Dienemann / Salomon Formstecher-Gesellschaft Offenbach e.V..
Настоящата публикация е съкратена версия на материала, който може да бъде намерен в интернет