Η οικοδόμηση συναγωγών μετά το 1945: μια σχεδόν απεριόριστη αισιοδοξία
13.04.2015 – "Προσπάθησα ειλικρινά να δώσω σε αυτό το κτίριο, αν και μικρό, μια εμφάνιση αντάξια αυτού". Τα λόγια με τα οποία ο αρχιτέκτονας Hermann Zvi Guttmann παρουσίασε τη συναγωγή που είχε κατασκευάσει στην εβραϊκή κοινότητα του Offenbach στις 2 Σεπτεμβρίου 1956, δύο εβδομάδες πριν από την εβραϊκή Πρωτοχρονιά "Rosh HaShanah", ήταν τόσο ανεπιτήδευτα όσο και η αρχιτεκτονική που είχε σχεδιάσει. Ο Guttmann μίλησε παρουσία πολυάριθμων επίτιμων προσκεκλημένων που παρευρέθηκαν στην τελετή εγκαινίων της πρώτης συναγωγής και του παρακείμενου κοινοτικού κέντρου στην Έσση μετά τη Σοά εκείνο το πρωί της Κυριακής.
Ο Guttmann, ο οποίος θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους κατασκευαστές συναγωγών μετά το 1945, είπε στους καλεσμένους αυτό που τον είχε ρωτήσει ένας δημοσιογράφος εφημερίδας κατά τη διάρκεια της κατασκευής της συναγωγής: Πού βρήκαν οι Εβραίοι το κουράγιο να χτίσουν συναγωγές εδώ μετά από όλα όσα είχαν συμβεί στη Γερμανία; Απάντησε ο Gutmann: "Μακάρι ο τελευταίος διωγμός να ήταν πράγματι ο τελευταίος, δεν ήταν ο πρώτος, έστω και αν ήταν ο πιο τρομερός και ο μεγαλύτερος σε έκταση. Ξανά και ξανά, νέοι χώροι λατρείας είχαν αναπτυχθεί από τις στάχτες των παλαιών και είχε ξυπνήσει νέα ζωή. "Μόνο η βαθιά μας πίστη και η σχεδόν απέραντη αισιοδοξία που άνθισε από αυτήν μας επέτρεψαν να ζήσουμε ξανά. Και αυτό συνέβη παντού όπου υπήρχαν Εβραίοι - πιστό στο σύνθημα που επέλεξε ο κ. Landesrabbiner I.E. Lichtigfeld από τη Βίβλο, την Πεντάτευχο, για την εξωτερική επιγραφή: \'Σε κάθε μέρος όπου θα αναφέρετε το όνομά μου, θα έρθω και θα σας ευλογήσω!'"
18 χρόνια μετά το πογκρόμ του Νοεμβρίου του 1938 και έντεκα χρόνια μετά το τέλος των μαζικών δολοφονιών των Εβραίων από τους εθνικοσοσιαλιστές, η συναγωγή αυτή επρόκειτο να αποτελέσει το σύμβολο μιας νέας αρχής, ένα "ορόσημο ανεκτικότητας", όπως έγραφε η τοπική εφημερίδα "Offenbach Post" στο ρεπορτάζ της για την τελετή εγκαινίων. Στη μικρή συναγωγή των 90 θέσεων, εκπρόσωποι της πόλης, του περιφερειακού συμβουλίου του Ντάρμσταντ και των χριστιανικών εκκλησιών κάθονταν δίπλα σε εκπροσώπους της εβραϊκής κοινότητας.
Προσεκτική προσέγγιση
Ωστόσο, Εβραίοι και μη Εβραίοι είχαν προσεγγίσει ο ένας τον άλλον μόνο διστακτικά τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια. Κατά τα εγκαίνια της συναγωγής, ο πρόεδρος της κοινότητας Max Willner υπενθύμισε, σύμφωνα με την αναφορά ενός χρονογράφου, ότι η πόλη του Offenbach είχε προσφερθεί να χτίσει μια νέα συναγωγή για την εβραϊκή κοινότητα ήδη από το 1946. Ωστόσο, το τότε κοινοτικό συμβούλιο απέρριψε την προσφορά, επειδή υπέθετε ότι όλοι οι Εβραίοι θα μετανάστευαν από τη Γερμανία. Δύο χρόνια αργότερα, η πόλη επανέλαβε την προσφορά της, η οποία οδήγησε τελικά στην κατασκευή της σημερινής συναγωγής, δήλωσε ο Willner.
Όπως και αλλού, η εβραϊκή κοινότητα του Όφενμπαχ θεωρούνταν επίσης μια κοινότητα υπό εκκαθάριση, κατά κάποιο τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, οι επιζώντες των στρατοπέδων συγκέντρωσης την έβλεπαν μόνο ως ενδιάμεσο σταθμό στη διαδρομή της μετανάστευσης προς το Ισραήλ, τις Ηνωμένες Πολιτείες ή τη Νότια Αμερική, ενώ ο εξοστρακισμός από διεθνείς εβραϊκές οργανώσεις όπως η "Εβραϊκή Υπηρεσία" δεν επέτρεψε στην εβραϊκή ζωή στη Γερμανία να είναι κάτι άλλο από προσωρινή κατά την πρώτη δεκαετία μετά τη Σοά.
Περισσότεροι από 400 Εβραίοι του Όφενμπαχ δολοφονήθηκαν
Μόνο λίγα από τα σχεδόν 1.500 μέλη της κοινότητας το 1933 είχαν επιστρέψει στην πρώην πατρίδα τους, το Όφενμπαχ, μετά τη Σοά - όχι περισσότερα από 18 άτομα. Αν και πολλά μέλη της κοινότητας είχαν καταφέρει να εγκαταλείψουν τη χιτλερική Γερμανία, περισσότεροι από 400 Εβραίοι του Όφενμπαχ είχαν δολοφονηθεί στα στρατόπεδα συγκέντρωσης. Ήταν κυρίως Εβραίοι από την Ανατολική Ευρώπη που συγκεντρώθηκαν σε αυτή την κοινότητα το καλοκαίρι του 1945, αλλά και Γερμανοεβραίοι όπως ο Willner, ο οποίος είχε γεννηθεί στο Gelsenkirchen και είχε επιβιώσει από την εκτόπιση στα στρατόπεδα συγκέντρωσης Sachsenhausen, Auschwitz, Flossenbürg και Dachau. Αμέσως μετά το τέλος της εθνικοσοσιαλιστικής δικτατορίας, οι Εβραίοι συναντήθηκαν για να προσευχηθούν στη συναγωγή στην Goethestrasse, η οποία είχε βεβηλωθεί κατά τη διάρκεια του πογκρόμ του Νοεμβρίου του 1938 και το κέλυφος του κτιρίου της είχε παραμείνει άθικτο.
Στα χρόνια που ακολούθησαν, η κοινότητα επικεντρώθηκε κυρίως στο εσωτερικό της, με στόχο την ανακούφιση του ψυχικού και σωματικού πόνου των επιζώντων, τη βοήθεια για την αποκατάσταση των ζημιών και τη στήριξη όσων είχαν ανάγκη. Έπρεπε επίσης να ανοικοδομηθεί η θρησκευτική ζωή, η οποία ήταν εντελώς διαφορετική από εκείνη της κοινότητας πριν από το 1938. Αυτό συνέβαινε επειδή οι Εβραίοι που είχαν έρθει στο Όφενμπαχ από την Ανατολική Ευρώπη ζούσαν σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοσή τους. Ωστόσο, αυτό ερχόταν σε αντίθεση με τη μεταρρυθμιστική παράδοση της εβραϊκής κοινότητας του Όφενμπαχ, η οποία χρονολογείται από τις αρχές του 19ου αιώνα και ήταν φιλελεύθερη στις αρχές του 20ού αιώνα, εκπροσωπούμενη από τους διεθνούς φήμης ραβίνους Salomon Formstecher και Max Dienemann.
Η αρχιτεκτονική της συναγωγής του Γκούτμαν δεν αντανακλούσε μόνο το ρήγμα που προκάλεσε η δίωξη και η εξόντωση του γερμανικού εβραϊσμού, αλλά και την ευθραυστότητα της εβραϊκής ζωής μέσα στη νεαρή ακόμη δυτικογερμανική κοινωνία, η οποία γρήγορα συμφιλιώθηκε με τους ναζιστές και τους συνεργούς τους. Δεν ήταν τυχαίο ότι
Δεν ήταν τυχαίο ότι η νέα συναγωγή βρισκόταν απέναντι από την προηγούμενη στην Kaiserstrasse.
Χωρικά κοντά και όμως τόσο μακριά από τον τόπο στον ήλιο
Παρόλο που πέρασε απαρατήρητο από το κοινό για μεγάλο χρονικό διάστημα, από την αρχή υπήρχε μια εσωτερική και εξωτερική σύνδεση μεταξύ της συναγωγής στην οδό Goethestrasse, η οποία είχε βεβηλωθεί από τους εθνικοσοσιαλιστές και είχε κακοποιηθεί ως κινηματογράφος και χώρος συγκέντρωσης των ναζί, της μνημειακής, εξωστρεφούς χειρονομίας της και του αποσυρμένου, αυτοσυγκεντρωμένου νέου οίκου προσευχής και συνάθροισης. Η συναγωγή στην Goethestrasse, στεφανωμένη από έναν τρούλο ύψους 30 μέτρων και ορατή από μακριά σε μια μεσοαστική γειτονιά, συμβόλιζε, όπως είπε ο πρόεδρος της κοινότητας Max Goldschmidt στα εγκαίνιά της το 1916, τη χρονιά του Μεγάλου Πολέμου, ότι οι Εβραίοι είχαν εγκαταλείψει το "στενό σοκάκι", δηλαδή την Judengasse, αργότερα την Große Marktstrasse, είχαν "κατακτήσει μια θέση στον ήλιο" και ήθελαν να την διεκδικήσουν. Εκεί, στα όρια του παλιού Όφενμπαχ, η εβραϊκή κοινότητα είχε τη συναγωγή της από τις αρχές του 18ου αιώνα.
Η συναγωγή στην Goethestrasse ήταν επίσης μια μαρτυρία της αυτοπεποίθησης που είχε αποκτήσει η γερμανοεβραϊκή μεσαία τάξη στα τέλη του 19ου αιώνα, ένα "εντυπωσιακό παράδειγμα" της "τελευταίας ακμής της κατασκευής συναγωγών στη Γερμανία" που ξεκίνησε στις αρχές του 20ού αιώνα, όπως έγραψε σε ένα άρθρο του ο Dieter Bartetzko, κριτικός αρχιτεκτονικής της Frankfurter Allgemeine Zeitung.
Ένα εσωτερικό σπίτι
"Μετά το Άουσβιτς", από την άλλη πλευρά, η Συναγωγή Guttmann και το κοινοτικό κέντρο που συνδέεται με αυτήν προορίζονταν πρωτίστως να προσφέρουν στην εβραϊκή κοινότητα προστασία, καταφύγιο και ένα εσωτερικό σπίτι. Αυτό εκφράστηκε τόσο στη θέση όσο και στη δομή της συναγωγής. Το οικόπεδο που παραχωρήθηκε από την πόλη του Offenbach στην Kaiserstrasse 109 περιβαλλόταν από έναν δενδροφυτεμένο κήπο, στη μέση του οποίου ο Guttmann τοποθέτησε τη συναγωγή, η οποία συμπληρωνόταν στο πίσω μέρος από το κοινοτικό κέντρο - αίθουσα συνελεύσεων, διαμέρισμα για τον κοινοτάρχη και γραφεία. Τα κτίρια ήταν ελάχιστα ορατά από το δρόμο. Οι στρογγυλεμένοι εξωτερικοί τοίχοι της συναγωγής τύλιγαν τους ανθρώπους σαν να φορούσαν ένα "ταλλίτ", το σάλι προσευχής που οι πιστοί τυλίγουν γύρω από τους ώμους τους κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.
Κατά δική του ομολογία, ο Γκούτμαν άφησε τη συναγωγή στην ένταση μεταξύ της σύγχρονης μορφής και του λειτουργικού ορθόδοξου νόμου. Ο Guttmann εξηγεί: "Η συναγωγή είναι χτισμένη σε μοντέρνο στυλ. Οι εξωτερικοί τοίχοι του πραγματικού ναού είναι στρογγυλεμένοι. Η πύλη αποτελείται από μια γυάλινη είσοδο σε ένα πλαίσιο από μαύρο σουηδικό γρανίτη. Πάνω από αυτήν υπάρχει ένα στρογγυλό παράθυρο με το αστέρι της Σιών. Αυτό και τα μεγάλα παράθυρα στους πλευρικούς τοίχους του κτιρίου της συναγωγής είναι από μολυβένιο γυαλί. Η οροφή είναι καλυμμένη με χαλκό. ... Παρά τη σύγχρονη μορφή, τηρείται ο λειτουργικός-ορθόδοξος νόμος και η παράδοση: Απέναντι από την είσοδο, στο τέλος του κύριου άξονα, ο οποίος έχει κατεύθυνση ανατολή-δύση σύμφωνα με τη λειτουργία, βρίσκεται το ιερό της Τορά στην αψίδα. Στο κέντρο της αίθουσας βρίσκεται η θέση του bima (επίσης γνωστή ως almemorah), το αναλόγιο στο οποίο διαβάζεται η Τορά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Το Αιώνιο Φως στον ανατολικό τοίχο - μια ειδική κατασκευή - συμβολίζει την εβραϊκή διασπορά, που εκφράζεται καλλιτεχνικά με τη στήλη της φωτιάς και τη νεφέλη που οδήγησαν το λαό του Ισραήλ μέσα από την έρημο και στη Γη της Επαγγελίας".
Η συναγωγή Guttmann αναγνωρίστηκε ως μνημείο
Για τέσσερις δεκαετίες, η συναγωγή του Guttmann παρέμεινε ένα ευρέως υποτιμημένο κτίριο λόγω της μη θεαματικής αρχιτεκτονικής της, παρόλο που ο Salomon Korn, αρχιτέκτονας και αντιπρόεδρος του Κεντρικού Συμβουλίου των Εβραίων της Γερμανίας, επέστησε την προσοχή στην ποιότητά της το 1988. Σύμφωνα με τον Korn, η συναγωγή του Offenbach φέρει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των μεταγενέστερων κτιρίων συναγωγών του Guttmann, όπως αυτά στο Ανόβερο και το Ντίσελντορφ: καμπύλοι εξωτερικοί τοίχοι, μεγάλα ανοίγματα φωτός και χωρική κυριαρχία του ιερού της Τορά. Ωστόσο, μόλις η πρόθεση της εβραϊκής κοινότητας του Όφενμπαχ να κατεδαφίσει τη συναγωγή και να την αντικαταστήσει με ένα νέο κτίριο και κοινοτικό κέντρο στα μέσα της δεκαετίας του 1990, η σημασία της συναγωγής του Guttmann έγινε αντικείμενο δημόσιας συζήτησης που προσέλκυσε την προσοχή σε εθνικό επίπεδο και οδήγησε τελικά στην αναγνώρισή της ως αρχιτεκτονικό και πολιτιστικό μνημείο άξιο προστασίας.
Το κρατικό γραφείο της Έσσης για τη διατήρηση των μνημείων ενημέρωσε ωστόσο την κοινότητα ότι η συναγωγή Guttmann δεν ήταν άξια διατήρησης μόνο για ιστορικούς λόγους, για παράδειγμα επειδή ήταν η πρώτη νεόδμητη συναγωγή στην Έσση μετά το 1945, αλλά και επειδή χαρακτηριζόταν από τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής της δεκαετίας του 1950. Οποιαδήποτε αλλαγή ή ακόμη και κατεδάφιση θα απαιτούσε άδεια βάσει του νόμου περί προστασίας των μνημείων. Η εβραϊκή κοινότητα σταμάτησε τότε τα σχέδιά της και συμμορφώθηκε με τις απαιτήσεις της κρατικής υπηρεσίας για τη διατήρηση των ιστορικών μνημείων, σύμφωνα με τις οποίες η συναγωγή Guttmann έπρεπε να αποτελέσει το "σημείο εκκίνησης" για μια επέκταση.
Η κοινότητα αυξάνεται σε 900 άτομα
Λόγω της εισροής Εβραίων, ιδίως από την τότε ακόμη υπάρχουσα Σοβιετική Ένωση, ο πρόεδρος της κοινότητας και μετέπειτα επίτιμος δημότης Μαξ Βίλνερ προσπαθούσε να επεκτείνει τη συναγωγή και να χτίσει ένα νέο κοινοτικό κέντρο από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Ενώ τη δεκαετία του 1950 ζούσαν μόνο περίπου 100 Εβραίοι στο Όφενμπαχ, ο αριθμός των μελών της κοινότητας είχε έκτοτε αυξηθεί σε περίπου 900.
Η Συναγωγή Guttmann, η οποία αναδιαμορφώθηκε τελικά το 1997 σύμφωνα με τα σχέδια του σημερινού προέδρου της κοινότητας Alfred Jacoby και εγκαινιάστηκε παρουσία του προέδρου του υπουργείου της Έσσης Hans Eichel και του προέδρου του Κεντρικού Συμβουλίου των Εβραίων της Γερμανίας Ignatz Bubis, αναφέρεται στην ιστορία των Εβραίων του Offenbach με δύο τρόπους: Αφενός, η διατήρησή της σημαίνει ότι τα ίχνη του νέου ξεκινήματος της εβραϊκής ζωής στην πόλη αυτή μετά τη Σοά είναι ακόμη αναγνωρίσιμα, και αφετέρου, η αναφορά της στον πρώην οίκο προσευχής και συνάθροισης είναι πλέον αδιαμφισβήτητη - η κορυφή της συναγωγής, η οποία έχει επεκταθεί σε 160 θέσεις μέσω ενός γυάλινου κελύφους, παραπέμπει στον απέναντι ιστορικό προκάτοχό της.
"Όχι άλλο κρυφτό πίσω από τα δέντρα"
Σύμφωνα με τον Jacoby, χρησιμοποίησε σύγχρονα στοιχεία σχεδιασμού στο εσωτερικό της Συναγωγής Guttmann, ορισμένα από αυτά με γεωμετρική αυστηρότητα. Ο Λονδρέζος καλλιτέχνης Brian Clark, για παράδειγμα, δημιούργησε μολύβδινα παράθυρα με επιγραφή κειμένων από την Τορά σε ιριδίζουσες αποχρώσεις του μπλε- ο Uwe Fischer σχεδίασε δύο επτάκλαδους πολυελαίους, ενώ η Monika Finger (και οι δύο από τη Φρανκφούρτη) σχεδίασε το τελετουργικό νιπτήρα, το αναλόγιο και το ιερό της Τορά. Επιπλέον
το νέο κοινοτικό κέντρο που συνδέεται με τη συναγωγή περιλαμβάνει νηπιαγωγείο, κέντρο νεολαίας, λέσχη ηλικιωμένων και μια μεγάλη αίθουσα εκδηλώσεων.
Η συναγωγή και το κοινοτικό κέντρο δεν προορίζονται μόνο για να βοηθήσουν στην ενσωμάτωση των πολλών ανατολικοευρωπαίων μεταναστών στη δεύτερη μεγαλύτερη κοινότητα της Έσσης- μετά από δεκαετίες απομόνωσης, τα κτίρια θεωρούνται ένα σημάδι για την κοινότητα. Στα εγκαίνια του νέου εβραϊκού κέντρου, ο Jacob Kerem-Weinberger, μέλος του τότε διοικητικού συμβουλίου της εβραϊκής κοινότητας, δήλωσε: "Δεν θέλουμε πλέον να κρυβόμαστε πίσω από τα δέντρα, θέλουμε να είμαστε ένα ορατό κομμάτι του Offenbach και να συμμετέχουμε στη ζωή της πόλης".
Κείμενο / Πληροφορίες για τον συγγραφέα: Ο Anton Jakob Weinberger είναι πρόεδρος της Max Dienemann / Salomon Formstecher-Gesellschaft Offenbach e.V..
Η παρούσα δημοσίευση αποτελεί συντομευμένη έκδοση μιας συνεισφοράς που είναι προσβάσιμη στο Διαδίκτυο