1945'ten sonra sinagog inşa etmek: neredeyse sınırsız bir iyimserlik

Ancak Yahudiler ve Yahudi olmayanlar savaş sonrası ilk yıllarda birbirlerine sadece geçici olarak yaklaşmışlardı. Sinagogun açılışında konuşan cemaat başkanı Max Willner, bir vakanüvisin aktardığına göre, Offenbach şehrinin 1946 gibi erken bir tarihte Yahudi cemaati için yeni bir sinagog inşa etmeyi teklif ettiğini hatırlattı. Ancak o zamanki cemaat konseyi, tüm Yahudilerin Almanya'dan göç edeceğini varsaydığı için bu teklifi reddetmişti. Willner, iki yıl sonra belediyenin teklifini yinelediğini ve bunun sonucunda mevcut sinagogun inşa edildiğini söyledi.

Başka yerlerde olduğu gibi Offenbach Yahudi cemaati de tabiri caizse tasfiye halindeki bir cemaat olarak görülüyordu. Her halükarda, toplama kamplarından kurtulanlar burayı sadece İsrail, Amerika Birleşik Devletleri veya Güney Amerika'ya göç yolunda bir mola yeri olarak görüyorlardı ve "Yahudi Ajansı" gibi uluslararası Yahudi örgütlerinin dışlaması, Shoah'dan sonraki ilk on yıl boyunca Almanya'daki Yahudi yaşamının geçici olmaktan öteye geçmesini engelledi.

Cemaatin 1933'teki yaklaşık 1.500 üyesinden sadece birkaçı Shoah'dan sonra eski memleketleri Offenbach'a geri dönmüştü - 18 kişiden fazla değil. Cemaatin pek çok üyesi Hitler Almanya'sını terk edebilmiş olsa da, 400'den fazla Offenbach Yahudisi toplama kamplarında öldürülmüştü. Bu cemaatte 1945 yazında bir araya gelenler çoğunlukla Doğu Avrupa'dan gelen Yahudilerdi, ancak Gelsenkirchen'de doğan ve Sachsenhausen, Auschwitz, Flossenbürg ve Dachau toplama kamplarına sürülmekten kurtulan Willner gibi Alman Yahudileri de vardı. Nasyonal Sosyalist diktatörlüğün sona ermesinden kısa bir süre sonra Yahudiler, 1938 Kasım pogromu sırasında tahrip edilen ve bina kabuğu hasar görmeden kalan Goethestrasse'deki sinagogda dua etmek için bir araya geldi.

Takip eden yıllarda cemaat öncelikle içe odaklandı, çünkü amaç hayatta kalanların psikolojik ve fiziksel acılarını hafifletmek, tazminat alma konusunda yardım sağlamak ve ihtiyaç sahiplerine destek olmaktı. Dini yaşamın da yeniden inşa edilmesi gerekiyordu ki bu 1938 öncesinden tamamen farklıydı. Çünkü Offenbach'a Doğu Avrupa'dan gelen Yahudiler Ortodoks geleneklerine göre yaşıyordu. Ancak bu durum, Offenbach Yahudi cemaatinin 19. yüzyılın başlarına kadar uzanan ve 20. yüzyılın başlarında liberal olan, uluslararası üne sahip hahamlar Salomon Formstecher ve Max Dienemann tarafından temsil edilen reformist geleneğiyle tezat oluşturuyordu.

Kamuoyu tarafından uzun süre fark edilmemiş olsa da, Nasyonal Sosyalistler tarafından saygısızlığa uğramış, sinema ve Nazi miting alanı olarak kötüye kullanılmış olan Goethestrasse'deki sinagog, onun anıtsal, dışa dönük jesti ve içine kapanık, kendine odaklı yeni ibadet ve toplanma evi arasında en başından beri iç ve dış bir bağlantı vardı. Goethestrasse'de 30 metre yüksekliğinde bir kubbeyle taçlandırılan ve orta sınıf bir mahallede uzaktan görülebilen sinagog, cemaat başkanı Max Goldschmidt'in Büyük Savaş'ın başladığı 1916 yılındaki açılışında söylediği gibi, Yahudilerin "dar sokaktan", yani Judengasse'den, daha sonra Große Marktstrasse'den ayrıldıklarını ve "güneşte bir yer fethettiklerini" ve bunu savunmak istediklerini sembolize ediyordu. Burada, eski Offenbach'ın sınırında, Yahudi cemaatinin 18. yüzyılın başından beri sinagogu vardı.

Goethestrasse'deki sinagog, Frankfurter Allgemeine Zeitung'un mimarlık eleştirmeni Dieter Bartetzko'nun bir makalesinde yazdığı gibi, Alman-Yahudi orta sınıflarının 19. yüzyılın sonlarında kazandığı özgüvenin bir kanıtı, 20. yüzyılın başında başlayan "Almanya'da sinagog inşasının son altın çağının" "çarpıcı bir örneği" idi.

"Auschwitz'den sonra" ise Guttmann Sinagogu ve ona bağlı toplum merkezi, her şeyden önce Yahudi cemaatine korunma, sığınma ve bireyler için bir iç yuva sunmayı amaçlıyordu. Bu, sinagogun hem konumunda hem de yapısında ifadesini bulmuştur. Offenbach Belediyesi tarafından sağlanan Kaiserstrasse 109 adresindeki arsanın etrafı ağaçlarla çevrili bir bahçeyle çevriliydi ve Guttmann bu bahçenin ortasına sinagogu, arkasına da cemaat merkezi -toplantı salonu, cemaat liderinin dairesi ve ofisler- yerleştirdi. Binalar sokaktan neredeyse hiç görünmüyordu. Sinagogun yuvarlak dış duvarları, ibadet edenlerin ayin sırasında omuzlarına sardıkları dua şalı olan "tallit" giymiş gibi insanları sarıyordu.

Kendi itirafına göre Guttmann, sinagogu modern biçim ile litürjik-Ortodoks yasası arasındaki gerilim içinde bıraktı. Guttmann şöyle açıklıyor: "Sinagog modern bir tarzda inşa edilmiş. Gerçek tapınağın dış duvarları yuvarlaktır. Portal, siyah İsveç granitinden bir çerçeve içinde cam bir girişten oluşuyor. Üzerinde Siyon Yıldızı bulunan yuvarlak bir pencere var. Bu ve sinagog binasının yan duvarlarındaki büyük pencereler kurşunlu camdır. Çatı bakırla kaplıdır... Modern şekline rağmen, litürjik-Ortodoks yasa ve geleneklere uyulmaktadır: Girişin karşısında, litürjiye uygun olarak doğu-batı yönünde uzanan ana eksenin sonunda, apsisteki Tevrat mabedi yer alır. Odanın ortasında, ayin sırasında Tevrat'ın okunduğu kürsü olan bima (almemora olarak da bilinir) yer alır. Özel bir yapı olan doğu duvarındaki Ebedi Işık, İsrail halkını çölden geçirip Vaat Edilmiş Topraklara götüren ateş sütunu ve bulutla sanatsal olarak ifade edilen Yahudi diasporasını sembolize eder."

Almanya Yahudileri Merkez Konseyi Başkan Yardımcısı ve mimar Salomon Korn 1988'de sinagogun kalitesine dikkat çekmiş olsa da, Guttmann'ın sinagogu kırk yıl boyunca gösterişsiz mimarisi nedeniyle hafife alınan bir yapı olarak kaldı. Korn'a göre Offenbach sinagogu, Guttmann'ın Hannover ve Düsseldorf gibi daha sonraki sinagog binalarının karakteristik özelliklerini taşımaktadır: kavisli dış duvarlar, geniş ışık açıklıkları ve Tevrat mabedinin mekânsal hâkimiyeti. Ancak Offenbach Yahudi Cemaati'nin 1990'ların ortalarında sinagogu yıkıp yerine yeni bir bina ve cemaat merkezi inşa etme niyetine kadar Guttmann'ın sinagogunun önemi ülke çapında ilgi çeken ve nihayetinde korunmaya değer bir mimari ve kültürel anıt olarak tanınmasına yol açan bir kamuoyu tartışmasına konu olmadı.

Ancak Hessen Eyaleti Anıtları Koruma Dairesi, Guttmann Sinagogu'nun sadece tarihi nedenlerle, örneğin 1945'ten sonra Hessen'de yeni inşa edilen ilk sinagog olması nedeniyle değil, aynı zamanda 1950'lerin mimarisinin sanatsal özelliklerini taşıması nedeniyle de korunmaya değer olduğu konusunda toplumu bilgilendirdi. Herhangi bir değişiklik ve hatta yıkım için anıtları koruma kanunu uyarınca izin alınması gerekiyordu. Bunun üzerine Yahudi cemaati planlarını durdurdu ve Guttmann Sinagogu'nun bir genişletme için "başlangıç noktası" olması gerektiğine göre Tarihi Anıtları Koruma Devlet Dairesi'nin şartlarına uydu.

Özellikle o zamanlar hala var olan Sovyetler Birliği'nden gelen Yahudi akını nedeniyle, cemaat başkanı ve daha sonra fahri vatandaş olan Max Willner 1980'lerin sonundan beri sinagogu genişletmek ve yeni bir cemaat merkezi inşa etmek için çabalıyordu. 1950'lerde Offenbach'ta sadece 100 civarında Yahudi yaşarken, cemaat üyelerinin sayısı o zamandan bu yana yaklaşık 900'e yükseldi.

Son olarak 1997 yılında şimdiki cemaat başkanı Alfred Jacoby'nin planlarına göre yeniden düzenlenen ve açılışı Hessen Eyaleti Başbakanı Hans Eichel ve Almanya Yahudileri Merkez Konseyi Başkanı Ignatz Bubis'in huzurunda yapılan Guttmann Sinagogu, Offenbach Yahudilerinin tarihine iki şekilde atıfta bulunuyor: Bir yandan bu yapının korunması, Shoah'dan sonra bu kentteki Yahudi yaşamının yeni başlangıcının izlerinin hala tanınabilir olduğu anlamına gelirken, diğer yandan da eski dua ve toplanma evine yaptığı gönderme artık açıkça görülmektedir - cam bir kabukla 160 koltuğa çıkarılan sinagogun tepesi, karşısındaki tarihi selefine işaret etmektedir.

Jacoby'ye göre, Guttmann Sinagogu'nun içinde, bazıları geometrik bir titizlikle modern tasarım öğeleri kullanmıştır. Örneğin Londralı sanatçı Brian Clark, yanardöner mavi tonlarında Tevrat metinlerinin yazılı olduğu kurşun pencereler tasarladı; Uwe Fischer yedi kollu iki avize tasarlarken, Monika Finger (her ikisi de Frankfurt) ayin lavabosunu, kürsüyü ve Tevrat mabedini tasarladı. Ek olarak
Sinagoga bağlı yeni toplum merkezinde bir anaokulu, gençlik merkezi, yaşlılar kulübü ve büyük bir etkinlik salonu bulunuyor.

Sinagog ve toplum merkezi sadece Hessen'in ikinci büyük toplumundaki çok sayıdaki Doğu Avrupalı göçmenin entegrasyonuna yardımcı olmayı amaçlamıyor; onlarca yıllık inzivanın ardından binalar topluma bir işaret olarak görülüyor. Yeni Yahudi merkezinin açılışında, dönemin Yahudi cemaati yönetim kurulu üyesi Jacob Kerem-Weinberger şunları söyledi: "Artık ağaçların arkasına saklanmak istemiyoruz, Offenbach'ın görünür bir parçası olmak ve şehrin yaşamına katılmak istiyoruz."

Metin / Yazar bilgileri: Anton Jakob Weinberger, Max Dienemann / Salomon Formstecher-Gesellschaft Offenbach e.V.'nin başkanıdır.
Bu yayın, internet üzerinden erişilebilen bir katkının kısaltılmış versiyonudur